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        基督降世不久以前,正統猶太人中卻也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遺書》,該書在公元前109-107年間寫成。作者是一個崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。這書就其現在的形式論,包括一些被基督徒竄改的地方,但這些地方都是涉及教條的。如把這些地方刪去,書中倫理的教訓仍然與福音書中所論述的非常相似。正如R.H.查理士牧師兼博士所說:“登山寶訓在好幾處反映了這種精神,它甚至重復了該書中原有的文句:福音書中有很多片段也顯示出該書的痕跡,圣保羅似曾用該書作為一種手冊(vademecum)。”(引同.上.書.第291-2頁)在這本書里我們看到:“你們要從心里彼此相愛;假如有人得罪你,你要心平氣和地向他說話,你不可存詭詐的心。如果他懺悔和認錯,你就要寬恕他。但如果他不承認錯誤,你也不要和他動怒,以免他受到你的毒而開始咒罵。這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥,堅持作惡,你也要從內心來饒恕他,并要把伸冤之事交給上帝。”

          然而,這些材料無論如何不會產生直觀,直觀從來都是知性的事情。我用手壓桌子的感覺并不包含這一客體內部諸要素之間緊密相連的表象,也不包含任何類似于此的東西。只有當知覺從感覺追問到它的原因時,理智才為自己建構起一個具有強度、不可入性和硬度等特性的物體。假如在黑暗中,我把手放在一個光滑的平面上,或者抓住一個直徑約三英寸的球,在這兩種情況中,我的手中相同的部位都會感到一種壓力;只有把手壓在不同的位置,在這種或別種情況下,我的知性才能建構物體的形狀,因為對于物體的觸摸是感覺的原因,這可以從我更換手的位置中得到證實。天生盲人的手感,在感覺立方客體時,無論在哪條邊還是哪個方向上,都是一樣的:雖然只有手的很小一個部分壓在棱上,但所產生的感覺絲毫沒有立體感。然而,他的知性從感覺到的阻力中可以得出一個直接的、直觀的結論,即這一阻力必有一個原因,而這一原因就通過作為一個堅硬物體的結論表現出來;通過手臂的運動來感受客體,如果手感沒有變化,他就能夠建構空間的立體形狀,這種能力對他來說是先天的。如果原因的和空間的表象,連同它們的法則一起,對他來說已不存在,那么,關于立方體的形象就永遠不會從他的手上的連續感覺中產生。如果一根繩子從他手中拉過,由他感到的摩擦和拉繩的持續過程的原因,他就可以建構一個長長的圓柱形物體,該物體在他手上一個特定位置始終朝一個方向運動。但是,借助于時間所進行的空間位置的變化,即運動的表象,永遠不可能從他手上的純粹感覺中產生;因為這種感覺既不包含也不可能只通過自身產生任何此類事物。相反,正是理智在一切經驗之前,在自身之中包含有空間和時間直觀,以及與空間和時間同在的運動可能性的直觀;理智還包含因果表象,以便從感覺——經驗所給予的只是表象——追問感覺的原因,并把此原因構建為具有一定形態,在一定方向上運動的物體。因為手上的純粹感覺跟因果表象、實體性以及在時間中空間的運動之間的區別是多么懸殊啊!手上的感覺,即使觸摸的位置和點是改變的,它所給予的材料卻是始終如一地匱乏不堪,不足以從中建構具有三維特性的空間表象,以及具有廣延性、不可入性、內聚力、形狀、堅固、柔軟、靜止和運動的物體之間的相互影響的表象,簡言之,客觀世界的基礎。相反,這一切之所以可能僅僅是因為理智是先于一切經驗的,它自身中包含著作為直觀形式的空間;作為變化形式的時間;以及作為統轄變化生滅的因果律。恰恰就是在一切經驗之前的所有這些形式的先在,構成了理智。從生理學上看,這是大腦的一種機能,就像人的胃負責消化,或者肝臟分泌膽汁一樣,這種機能不是在經驗中學來的。不然就無法解釋為什么很多天生的盲人能掌握關于空間關系的全面完整的認識,使他們在很大程度上彌補視力方面的缺限,并且取得驚人的成功。例如,一百年前的桑德森,是一個天生的盲人,在劍橋講授光學、數學和天文學①。這也是可以用來解釋伊娃·勞科這種完全相反的情況的唯一方法,這個人生來缺臂少腿,然而僅靠視覺獲得了關于外部世界的直觀,而且不比別的孩子慢②。因此,所有這些都證明,時間、空間和因果律都不是通過觸覺和視覺得到的,也不是任何外來的東西,而是內在的,因而是非經驗的,它們只能起源于理智。從這里我們又可以知道,對于物質世界的直觀,其本質是一個理智過程,這個過程由知性來完成,感覺只不過為理智在各種具體情況下的運用提供機會和材料。

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