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      6.2 "世界是火的自我游戲"

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      我們的推測相對于我們的問題,我們的問題相對于我們知識的狀況。無可否認,在我們

      與這幅“松風水月”風格相似的還有孫中山為當時長崎有名的西餐館——精洋亭題寫的店名。當年,孫中山在此用餐并出席了長崎醫專中國留學生為他舉行的歡迎會。應店主金子謙三郎所求,他題寫了“精洋亭”橫幅相贈。幸運的是,我見到了已故金子謙三郎先生的孫女金子喜代子。她說她至今還清楚地記得,祖母生前說過“這是一位大人物寫的橫匾”之類的話。此后,孫中山的“精洋亭”手書一直被懸掛在改建的飯店大堂的顯眼之處,成為飯店悠久歷史的象征。10多年前,金子家把它捐給長崎市立博物館。

      的事物:在我們的知識中或在我們的知識與事實之間出現了沖突。這樣,通過憑借批評

      然,我們應當反對官僚政治的增長和國家權力的增長。但是,有些人,他們一定認識到

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        那些古代哲學大師的著作流傳到我們手中,只剩下如此可憐的殘篇,所有完整的作品均已散失,這是一個真正的不幸。由于作品的散失,我們不由自主地用錯誤的標準來衡量這些大師。柏拉圖和亞里士多德(與柏拉圖并稱的古希臘哲人Aristotle)的著作從來不乏評論者和抄寫者,這樣一個純屬偶然的事實使我們先入為主地傾向于這些后來者。有些人認為書籍有它的命數,有所謂"書的命運"(fatum libellorum)。要是如此,這命數想必是充滿惡意的,它竟認為最好從我們手中奪走赫拉克利特,奪走恩培多克勒的奇妙詩篇、德謨克利特的作品(古人把他和柏拉圖并提,他在創造力方面還要高出柏拉圖一籌),而作為替代,卻把斯多噶派(主張禁欲并接受宿命的Stoics)、伊壁鳩魯派(追求俗世的自由與歡樂的Epicureans)和西塞羅(古羅馬作家Cicero)塞給我們。似乎,希臘思想及其文字表述的最輝煌部分多半是要失落的。對于這樣的一種命運我們或不會感到驚訝:我們也許記得埃里金納(九世紀神學家Scotus Erigena)或者帕斯卡爾(十七世紀法國哲學家Pascal)的厄運;我們或許只要想一想甚至在開明的本世紀,叔本華(十九世紀德國哲學家Schopenhauer)的《作為意志和表象的世界》第一版也不得不作為廢紙售賣。

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