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          (1)數——適用于種種個別數目的一般概念;(2)種種個別的數;(3)種種個別的數對之適用的種種集團。柏格森講數是單元集團,他所定義的是最后這一項。十二使徒、以色列的十二支族、十二月份、黃道十二宮,都是單元集團,然而其中哪一個也不是"十二"這個數,更不是按上述定義應當是的一般的數。顯然,"十二"這個數是所有這些集團共有的、但不和其他集團如十一人板球隊共有的東西。因此,"十二"這個數既不是由十二項事物而成的一個集團,也不是一切集團共有的東西;而一般的數則是"十二"或"十一"或其它任何數的一種性質,卻不是有十二項事物或十一項事物的各種集團的性質。

        蘇:因此,假定我們在這個國家里找到了這些性質之一種,那么,我們還沒有找到

          印第安納波利斯的“重點學校”和密蘇里州圣路易斯的“新城市學校”展示了當一個學校被設計成鼓勵每一個學生發展其個人自身的“智力”——并且適應不同的學習類型的時候,可能會發生的情況。

          我知道你緊跟著就區分了客觀的實在性和形式的實在性。形式的實在性,我想它就是觀念本身,它被視為不是表象什么東西,而是一個單獨的存在,本身有著某種實體(entité)。不過,不管怎么樣,肯定的是,觀念和它的客觀實在性都不應該按照事物本身所有的全部的形式實在性來衡量,而只是按照精神所認識的那一部分,或換言之,按照精神所有的認識來衡量。因此,當然,人們將會說,對于一個你經常看見的、你仔細觀察過的、你從各方面都看見過的人,你心里對于這個人的觀念是非常完滿的;可是對于你僅僅是順便看到過一次的、你沒有很好看過的人,你所得到的觀念是非常不完滿的;而假如你沒有看見本人,你只看見他的帽子遮蓋住臉,只看見他的衣服遮蓋住全身,那么人們一定會說,你沒有這個人的觀念,或者,假如你有這個人的觀念,那個觀念也是極其不完滿、極其模糊的。

        因此如果我們問,那在藝術宗教里能意識到它自己的絕對本質的現實精神是什么,那末我們可以得到這樣的回答:它是倫理的或者真實的精神。

        夢中各元素的強度反而是由兩個獨立的因素來決定,第一、完成愿望達成的元素是以特

          盡管有許多的人著書立說,其目的,據說,完全是為了有益人群,然而在所有一切有益人類的事業中,首要的一件,即教育人的事業,卻被人忽視了。我闡述的這個問題,在洛克的著作問世之后,一直沒有人談論過,我非常擔心,在我這本書發表以后,它仍然是那個樣子。

          論圣潔也有和弗蘭西斯不相上下的人,然而他那樂天的態度、博愛的精神和詩人的才華卻使他超然立于其他圣者之上。他的善良,就象是渾然天成的一般,從來沒有什么斧鑿的痕跡。他愛眾生,這不僅表現在他作一個基督徒,和一個慈善家,而且在作為一個詩人上面。在他臨死之前寫的太陽頌幾乎象是出自伊克納頓,——太陽的膜拜者的手筆,但也不盡然如此——盡管不甚明顯,賦予這首頌詩性格的還是基督教。他自覺對麻瘋患者負有責任,這全是為了他們,而不是為了他自己;他不象大多數基督教圣徒,他關心別人的幸福多于他自身的得救。他從未表示過任何優越感,即使是對那些最卑賤的和最奸惡的人也不例外。普拉諾人托馬斯說,他在眾圣徒中是一個超圣徒;在眾罪人中他是他們中的一個。

        一來,象在感性確定性階段所發生的情形一樣,現在在知覺里也出現這樣一方面,即意識被迫而回返到它自己,不過首先其意義卻與前一階段不同,好象知覺的真理性落在意識自。。。

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