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              繼荷蘭之行之后,黑格爾又作了一次假期旅行,這次他去了維也納。他沉湎于維也納的意大利歌劇之中,在給夫人的信中聲稱。

                此外,保存性特征是否可能并非毫無例外地歸屬于一切本能,當性愛本能努力使生命物綜合成更大的整體時,它們是否也可能并不打算退回到事物的一種早期狀態——這個問題我們也將留待后人去解決①。

                羅森堡評論說,按照科學社會學中的強綱領,若要理解達爾文進化論何以逐漸成為生物學的主導理論,仿佛我們所需要的不是去理解化石記錄、更不需要去理解變異-環境過濾的來源,仿佛我們所需要的不過是了解十九世紀的各種社會-政治力量,看它們會允許哪些理論出現。

              體性的緣故也在一種普遍的共體中消滅了;這種普遍的共體就它的單純的普遍性來說,它是無靈魂無生命的,而當它作。。。。。。。。

              阿:當然可以這樣說。

                四、在這以后,你得出這樣的結論:那么,確切說來,我只是一個在思維的東西,這就是說,一個精神,一個靈魂,一個理智,一個理性。在這里我承認我是弄錯了,因為我本想是和一個人的靈魂說話,或者是和人由之而活著,而感覺,而運動,而理解的這個內在的本原說話,可是我卻是和一個純粹的精神說話;因為我看到你不僅擺脫了身體,而且也擺脫了一部分靈魂。在這一點上,你是追隨那些古人的榜樣嗎?那些古人雖然相信靈魂散布于全身,卻認為它的主要部分是住在身體的某一部分,比如在心臟里或在大腦里;并不是他們相信靈魂本身不是在這一部分里,而是因為他們認為精神在這個地點好比是附加在靈魂上,和靈魂結合起來,認為精神和靈魂一道告知這一部分。不錯,關于這一點,我本來應該記住你在《談方法》一書里所講過的話,因為你在該書里說過,你的想法是:人們通常歸之于生長、感覺的靈魂的全部職能,都不依賴于理性的靈魂;那些職能在理性的靈魂進入肉體之前就能夠行使,就如同它們每天在你認為毫無理性可言的動物里邊行使著的那樣。可是我不知道我怎么把它忘了;也許是因為我還不能確定是否你不愿意用靈魂這個名稱來稱呼我們由之而象動物那樣生長和感覺的這個內在的本原,或者是否你以為這個名稱僅僅適合于我們的精神,雖然這個本原本來的意義是使之有生機,而精神只是我們用以思維的東西,正如你自己所確信的那樣。無論如何,我很愿意你此后被叫做一個精神,愿意你確切地說來只是一個在思維的東西。

                3.但是,有時在性質本身內部也產生沖突。一種性質會在自身發展過程中發生變化,成為與自身相反的東西。例如,"當怒火中燒、熱血沸騰...。··所有的體液都消耗殆盡之時",這種沸騰狀態就會轉變為陰冷的憂郁癥--產生"幾乎與火炬倒置、燃蠟橫流之后同樣的情況。......這種肉體的冷卻是無節制的怒火宣泄殆盡之后的通常后果。"這里有一種性質的辯證法。這些性質一旦擺脫了物質的各種束縛,擺脫了各種預定軌道,就會產生顛倒和矛盾。

              在孩子大到能提有關出生問題時,如果家里還沒有增加新成員,你對他講“某事在你出生之前就發生了”,這讓他不可能理解。我發現我兒子仍然幾乎不能弄明白有他不存在的一段時間,如果我給他談論金字塔的建造或其他這類話題,他總是想知道那個時候他在干什么,當他得知那時他還沒有出生時,他感到迷惑不解。遲早他會要求知道“出生”是怎么回事,那時我們將告訴他。

              是故事強,則以外權士官于內RD;救小,則以內重求利于外RE.國利未立,封土厚祿至矣RF;主上雖卑,人臣尊矣;國地雖削,私家富矣。事成,則以權長重;事敗,則以富退處RG.人主之聽說于其臣,事未成則

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