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      女友系列辣文全集,(1)第一個論題(柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題)除了我們剛才所談過的那最后一段話而外,幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是:比較法、關于存在的知識以及對于數的了解,——這些對于知識來說都是最本質的東西,但是這些卻不能包括在知覺之內,因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些,我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色,兩者都是我正看到的,無論實際上它們相似與否,但它們都是我,就我而論,所應該加以接受的,并且確乎不是作為一種“知覺”而是作為一種“知覺判斷”來接受的。我應該說,知覺并不是知識,而僅僅是所發生的某種事件;它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣,要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系:我們說“我看見一張桌子”。但是這里的“我”和“桌子”乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的,它們可以引起字句,并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個“客體”,于是它就被我們認為是物理的;而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種“知覺作用”,它就成為“主體”的一部分,并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件,既不真也不假;但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷,可以有真或者假。這種判斷我就稱之為“知覺判斷”。“知識就是知覺”這個命題的意義必須解釋為“知識就是知覺判斷”。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

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      德仕视频_西瓜视频app_猫咪橙子_德仕视频在线播放_茄子视频app下载,  孔儒之教興于春秋末世,在那個禮樂越來越失了原有分際以致孔子不免作“是可忍也,孰不可忍也” 之嘆的時代,世人中已經出現不少被孔子稱為“隱者”的人。見于《論語》的記載,無論是譏誚孔子為“知其不可而為之者”的晨門,還是嘲笑孔子“鄙哉”的“荷蕢而過孔氏之門者” ,抑是以“鳳兮”歌儆示孔子的楚狂接輿,只顧“耦而耕”、對“子路問津”答非所問的長沮、桀溺,或者嚴辭申斥孔子“四體不勤,五谷不分”的荷蓧丈人 ,都是孔子或孔子弟子遇見過的隱者。孔子對隱者一向是敬重的,甚至有“吾非斯人之徒與而誰與” 的感慨,而他自己也常常會由衷地說出“天下有道則見,無道則隱” 、“賢者辟世” 、“隱居以求其志” 一類話。可見,當時產生老聃這樣的“隱者”或“隱君子”原是很自然的事,而儒學的創始人也并非與真正的隱者或隱君子在心靈深處捍格不入。《論語》中提及的隱者無一不是敏于洞察而智慧內斂的人,他們有自己的人生信念。但人生信念確然的隱者們未必都能或都愿意在一個足夠高的境界上把這些信念提升為一種人生哲理,能夠做到這一點并且終于做到了的,只是那有過“周守藏室之史”的履歷而又悟出“法自然”之“道”以“自隱”的老子。在今人所能看到的文獻中,孔子問禮于老子的故事最早見載于《莊子》,于是就有學者認為《史記老莊申韓傳》所述孔子問禮一事出于《莊子》,《莊子》引述人物常在于以一種寓言、重言或卮言的方式喻說自己的理趣,而司馬遷竟把這寓言、重言或卮言當作史料用了。 顯然,這樣說,不只是低估了《史記》修纂者的判斷力,也還貶損了這位以“整齊其世傳,非所謂作” (分辨而核正那些世間的傳述,并非所謂創造)為職分的史家的學術品格。司馬遷評說莊子“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也” ,可謂中肯而貼切。不能設想對莊子論道的“寓言”——這里所說“寓言”包含了“重言”因而也可稱作“卮言”——風致了然于心的史家,會從幾篇寓言中湊出一段老子回答孔子和孔子稱嘆老子的話來載入史冊,如果竟然真的會是這樣,他為什么不至于把《莊子》的《大宗師》篇所述孔子與顏回談“坐忘”的對話和《莊子》的《人間世》篇孔子為顏回講述“心齋”的故事寫進《孔子世家》或《仲尼弟子傳》中?即使太史公為老子立傳時果真參閱了《莊子》中的若干篇章,他也一定只是參閱罷了,而更大的可能倒會是這樣:莊子或莊學后人借以撰寫寓言的那些“世傳”到司馬遷修《史記》時尚能目睹或耳聞,史家是憑著他的審慎在對傳世的各種素材作了“整齊”——嚴格去取以存真跡——的處理后才寫進史籍的。老子生于亂世,起先不過是征藏圖書典籍的小吏,后來“自隱”而不知所終,其生平不可能被當世的人們看重,而當他的不求為人所知的學說終于緩慢流播開來后,相隔若干代的學人再去追述他的行狀自然不免會陷于撲朔迷離。但從《論語》記載的那些特立獨行、出語玄微的隱者看,產生某種“隱者”哲學的時代契機和學思條件在春秋末年已經成熟,如同孔子和儒家教化的發生,作為“軸心時代”的產兒,老子和他的“法自然”之“道”的學說的出現可以說是正當其時。

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